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敦煌旅游名牌產(chǎn)品開發(fā)的調(diào)查與思考(二)

  文化,是旅游的靈魂,更是旅游名牌產(chǎn)品的生命所在。對(duì)這些深深植根于民族厚土之中抽象的文化藝術(shù)的理解和感知,的確是一個(gè)十分棘手且又必須解決的問題。關(guān)鍵是從莫高窟的文化脈絡(luò)出發(fā),確定展示文化內(nèi)涵的突破口。莫高窟無(wú)處不有、無(wú)處不在的宗教文化和世俗文化,與現(xiàn)代審美價(jià)值取向相吻合,是可以考慮選擇的。莫高窟堪稱世界佛教藝術(shù)勝地,全以泥塑和壁畫等形式來(lái)宣傳佛教教義思想和佛經(jīng)內(nèi)容,宗教色彩相當(dāng)濃厚,但它的根源卻深深地植根于現(xiàn)實(shí)世界之中,反映了當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活面貌。宗教文化是第一層面,世俗文化是第二層面,兩者共同構(gòu)成了莫高窟的文化底蘊(yùn)。(1)宗教文化。宗教文化是在宗教中形成的一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng),在旅游中不可避免地被作為人文景觀加以探求和欣賞。在莫高窟,宗教建筑具有無(wú)可比擬的藝術(shù)價(jià)值,尤其是其中的雕塑、壁畫等更是藝術(shù)史上的瑰寶,是我國(guó)珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn),其藝術(shù)魅力使國(guó)內(nèi)外旅游者折服。同時(shí),佛教教義中的哲理性,它具有獨(dú)特的哲學(xué)觀、倫理道德觀、人生價(jià)值觀、社會(huì)觀等,有關(guān)勸人為善、戒除惡念、凈化身心、知足常樂等處世哲學(xué),往往是旅游者樂于接受和倍感興趣的。此外佛教氛圍的神秘性,極樂世界、飛天伎樂、佛陀羅漢等,促使旅游者把對(duì)旅游的興趣與對(duì)佛教的興趣結(jié)合起來(lái)。(2)世俗文化。莫高窟是我們這個(gè)星球上唯一保存最大面積精美壁畫的佛教藝術(shù)寶庫(kù),在莫高窟各時(shí)代壁畫中,直接或間接的反映了勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐的各種情景,保存了珍貴而又豐富的史料。取材于莫高窟壁畫而編導(dǎo)的舞劇《絲路花雨》,自從問世后,屢屢掀起高潮,為絲綢之路沿線城市旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。諸如此類,如古代飲食、醫(yī)療保健、壁畫建筑、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、體育娛樂等,通過挖掘、整理,皆可成為旅游活動(dòng)的內(nèi)容之一。

  莫高窟文化底蘊(yùn)深厚、博大精深,即自成一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng),又是民族意識(shí)、民族審美理想的集中體現(xiàn),正是它們構(gòu)成了莫高窟豐厚的文化品位和文化特色,正是它們使莫高窟充滿了世人無(wú)法抗拒的誘惑力,也正是它們從不同方面、不同角度滿足了旅游者尋異求同的需求和欲望。不可否認(rèn)的是,隨著人們對(duì)精神、科學(xué)文化需求的提高,以觀賞大自然美景,游覽珍貴歷史文化藝術(shù)瑰寶,獲得生動(dòng)的自然知識(shí)和人文知識(shí)為主的文化旅游成為一種時(shí)代風(fēng)尚。隨著莫高窟的文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步的挖掘、開發(fā)和利用,莫高窟的魅力將會(huì)與日俱增,將會(huì)有更多的人慕名而來(lái),乘興而去,真正成為敦煌旅游勝地拿得起、打得出的名牌產(chǎn)品。
  第二,開發(fā)莫高窟名牌產(chǎn)品,導(dǎo)游的作用不可忽視。名牌產(chǎn)品的開發(fā),文化內(nèi)涵的挖掘、展示是關(guān)鍵,在旅游者與旅游產(chǎn)品進(jìn)行文化交流的過程中導(dǎo)游起著非常重要的橋梁作用。旅游產(chǎn)品的魅力在于內(nèi)涵的外在表現(xiàn),一個(gè)人由于知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制,對(duì)于異域、異族及有別于他所處的環(huán)境和時(shí)代的文化理解都不可能是完整的,要領(lǐng)會(huì)、解讀寓意深刻的文化景觀必須經(jīng)過匠意點(diǎn)撥。我們長(zhǎng)期有種認(rèn)識(shí),認(rèn)為外國(guó)游客需要導(dǎo)游,中國(guó)游客就不需要導(dǎo)游,這種認(rèn)識(shí)相當(dāng)片面。莫高窟自身的價(jià)值決定了游覽者的知識(shí)水平和欣賞能力必須很高,否則就會(huì)有望洋興嘆、走馬觀花之遺憾。不管對(duì)外國(guó)游客,還是中國(guó)游客來(lái)說,恰到好處的導(dǎo)引、解說、詮釋是把景觀的文化內(nèi)涵與他們的需求和欲望達(dá)到完美統(tǒng)一的有效途徑。
    第三,莫高窟旅游名牌產(chǎn)品的開發(fā)須借助敦煌學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成和完善。敦煌學(xué)是唯一以地名命名的國(guó)際顯學(xué)。敦煌學(xué)產(chǎn)生八十多年來(lái),已在全世界得到了廣泛發(fā)展,并因此興起了一股敦煌熱,影響波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。尤其是近十年來(lái),敦煌成為人們關(guān)心的熱點(diǎn),世界各國(guó)普遍注視敦煌,敦煌成為大家不再陌生的品牌。隨著敦煌學(xué)的研究向各學(xué)科的史、論、新等方面發(fā)展,向?yàn)槁糜尉C合利用,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的方向發(fā)展,作為研究對(duì)象之一的莫高窟其豐富內(nèi)容、文化內(nèi)涵將會(huì)逐漸具體化、通俗化,滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和審美的需要,豐富現(xiàn)代人的文化生活,為莫高窟全方位的開發(fā)奠定理論基礎(chǔ)。
    鳴沙山、月牙泉是旅游名牌產(chǎn)品開發(fā)的另一對(duì)象。1991年,鳴沙山、月牙泉被確定為“中國(guó)旅游勝地四十佳”。鳴沙山、月牙泉之所以被嘆為地質(zhì)地貌奇觀在于鳴沙山的沙鳴,月牙泉的歷經(jīng)古今而不為沙掩埋,以及鳴沙山與月牙泉的環(huán)抱共生。特別是沙與泉的相映成輝,成為國(guó)內(nèi)外罕見的奇觀異景。
  從鳴沙山、月牙泉的文化氛圍來(lái)看,也適合開展文化旅游。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念中,追求“天人合一”,即人與自然的契合和感應(yīng)。講究對(duì)稱和因形取勢(shì),因地制宜,講究山與水的渾然一體。如果留心一下鳴沙山、月牙泉的位置以及泉南岸建筑物的方位,就會(huì)發(fā)現(xiàn)此形此景,四面成包圍狀的鳴沙山以及中央呈月牙形的月牙泉,月牙凹陷處的古建筑群,非常吻合中國(guó)傳統(tǒng)和諧、圓滿的審美趣味。 

 

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